Pensar

www.dicpoetica.letras.ufrj.br.

O Leitor precisa conhecer este Dicionário digital, inovador. Acesse.

O humano não é uma questão de cultura, gênero, método, época, porque não pode ser reduzido a um conceito. O humano é a questão. E o extraordinário consiste em que ele somente eclode, como questão, no pensar. Pensar foi, é e será sempre o lugar do questionamento e experienciação do humano, porque pensar é ser as possibilidades próprias, realizando o que já sempre se é. Pensar não é raciocinar, pelo qual se pode trazer o não sabido para a claridade da razão discursiva. Pensar é saber no sabido o não-saber.

O humanizar-se do homem não consiste em adequá-lo a qualquer modelo humanista. Humanizar-se será o permanente desafio de deixar-se tomar pelo pensar do ser, ficar sendo pelo aprender a pensar. São complexos os desdobramentos de ser e pensar. Segundo Parmênides, ambos vigoram na identidade do mesmo: “ ... to gar auto noein estin te kai einai”. “... pois o mesmo é pensar e ser” (PARMÊNIDES, 1991). Nesse mesmo, que doa a unidade, está o desafio do pensar.

Pensador é todo homem, independentemente de nível de formação, classe social, cultura, época ou de quem estudou ou não filosofia. Pensar é inerente ao viver do homem. Nem todo ser vivente é pensador, mas todo pensador será um vivente humano. O grego usa duas palavras diferentes para vida: Zoé, a vida infinita; bios, a vida com nascimento e morte, finita. Em grego, Zoé é Ser. O homem é finito enquanto bios e não-finito enquanto pensar. Todo vivente é um sendo, mas nem todo sendo é pensador. Este diferencia o sendo humano. Como se diferencia? Narra Riobaldo: “De primeiro, eu fazia e mexia, e pensar não pensava. Não possuía os prazos” (Rosa, 1968, p. 11). Na vida vivida já estamos ontologicamente nos movendo no pensar, pois o ser humano só age enquanto pensa. Mas Riobaldo ainda não assumira a procura do sentido do agir, de suas ações, pois ainda não fazia da vida vivida (1) uma vida experienciada (2), que fosse regida pelo telos (consumação e sentido) do viver. Nessa dobra está o pensar e viver ou o pensar e ser. E o que o leva a experienciar o viver? “Os prazos”, o destino, moira, em grego. Vida experienciada é a vida pensada no narrar. Na vigência do destino é necessária uma terceira dimensão. Qual? O narrar. Este acontece como logos, que não se reduz a discurso, mas diz, enquanto linguagem, enumerar diversidades no tempo e no espaço, dando um sentido ao que se enumera. Isso é narrar. O narrar o viver do destino se desdobra numa diá-noia e num diá-logo (dialética). Dia-noia é o entre-pensar do entre-ser acontecendo como diá-logo.

Pensar é deixar-se tomar pelo destino. No mito grego, fundava-se na figura de três mulheres (criatividade) responsáveis por tecer e cortar o fio da vida de todos. Operavam um tear (Roda da Fortuna) onde tramavam a tessitura narrativa de nossa vida. Pensar vem de pensum, do verbo pendere, pender. Desse particípio formou-se o substantivo pensum, significando: “... o encargo e, em sentido próprio, a quantidade de fio de lã que se pendura para a tarefa de tecer e fiar durante a luminosidade de um dia” (LEÃO, 1999, 246). É o agir do pensar no vigorar do destino. Este agir é regido pelo desvelamento ou verdade (aletheia) do que se é. É que na verdade o ser humano realiza o seu sentido. Portanto, este diz respeito a verdade e não-verdade. Isso é o que diz des-velamento. O prefixo des- manifesta, ambiguamente: negação e intensificação. Nega e intensifica o velamento, pois este é a fonte de tudo que é e não-é. Se o viver é agir, para o ser humano a essência do sentido do agir está no pensar. O pensar age enquanto pensa. Sentido ou verdade/não-verdade, implica, portanto, uma vida dialética onde acontece a dianoia, o entre-pensar. Pensar é vir-a-ser.

Há uma outra versão da essência do humano ligada a logos. Ela está sintetizada na sentença grega: Zoion logon echon. Duas foram as traduções para logos: (a) animal que fala ou discursa; (b) animal dotado de razão. Como conciliar as versões do humano: o que pensa e o que fala ou raciocina? A dificuldade em apreender o sentido de pensar está nessa aparente oposição. Desde Parmênides, se acentua a identidade de pensar e ser. Mas na tradição metafísica houve um esquecimento do sentido do ser. E justamente pela incompreensão do sentido do logos na sentença grega a propósito do homem. O sentido foi substituído pelo conhecimento racional, pois traduziu-se logos como razão, reduzindo o sentido ao significado semântico proposicional. Na e pela razão não se procura mais o sentido do ser, mas as causas vigentes no real, acessíveis ao método científico-epistemológico (crítico-matemático), reduzindo a realidade às relações representacionais de causa e efeito, agente e paciente, sujeito e objeto. O conhecimento científico, fundamentado na matematização do real, substitui o ser pelo conhecimento teórico e pelo fazer que causa efeitos e podem intervir no real. Só há raciocinar e não mais pensar. Tal conhecimento diz respeito aos entes, suas relações, posições e circunstâncias, e não ao ser. E o narrar ou falar tornou-se discurso racional dentro de relações sócio-discursivas. Na ciência não há mais lugar para o pensar, muito menos para o aprender a pensar. O esquecimento do sentido do ser reduziu o lugar do homem a funções, tornando-o uma peça no sistema totalizante do conhecer e fazer. Mas será que logos pode ser reduzido a  razão? Não. Se voltarmos às derivações históricas da raiz de legein, de onde se origina o logos, sabemos que são: pôr, depor, dispor e propor. Por isso gerou os verbos dizer, ordenar, reunir, recolher e repousar. Originariamente, legein somente pelo pôr e depor pode propor-se como dispor num narrar e dizer, porque vigora no sentido do ser. É o ser que se diz. O ser se dizendo é linguagem, sentido e mundo. No pensar o ser se torna linguagem. Portanto, logos diz unidade de linguagem, porque é o sentido do ser doando-se em todo pôr e depor, isto é, na verdade e não-verdade da aletheia, do diálogo. Depor é negar e pôr afirmar. Essa é a liminaridade do homem como entre-ser. O sentido é sentido do pensar do ser destinando-se no homem. Portanto, legein e noein não se opõem. Pelo contrário, no pensar, o sentido do ser se torna linguagem do ser. E é na sua escuta que o homem pode aprendê-la. Tal aprendizagem dizia-se em grego mathesis. Sem esta não há diálogos e dianoia. Humanizar-se é aprender a pensar, porque nele se dá o sentido de ser e do ser. E nele e por ele, o humano encontra o seu lugar no todo da realidade, porque pelo pensar realiza o sentido do que é em suas possibilidades.

                                                      Manuel Antônio de Castro